Chitta y vritti en los Yoga sutras
Patanjali abre los Yoga sutras relacionando el yoga con la quietud de chitta. El comentario de Iyengar ayuda a entender la definición a partir de dos preguntas. ¿Qué abarca chitta y a qué clases de actividad llama Patanjali vritti?
Qué abarca chitta
Iyengar entiende chitta como la conciencia y distingue en ella tres funciones. Manas se relaciona con la mente y las impresiones sensoriales, buddhi con el discernimiento y ahamkara con la sensación de ser quien actúa. Estos términos filosóficos le sirven para describir la experiencia de quien practica.
Cinco tipos de vritti
Los sutras nombran el conocimiento válido, el conocimiento erróneo, la construcción verbal sin un objeto correspondiente, el sueño y la memoria. Vritti abarca, por tanto, actividades tan distintas como llegar a una conclusión acertada y recordar una experiencia. Piensa en un sonido inesperado. Oírlo genera una impresión. Adivinar de dónde viene puede llevarte a un error. Recordarlo más tarde pertenece a otra categoría.
Cómo leer la definición de yoga
Los sutras I.3–I.4 distinguen al observador que permanece en su propia naturaleza de la identificación con los movimientos de la conciencia. Esta distinción ayuda a entender por qué el funcionamiento de chitta tiene tanto peso en el comentario de Iyengar.
Tres vías para llegar al conocimiento
Iyengar examina de cerca pramana, el conocimiento válido. Patanjali identifica la percepción directa, la inferencia fundada y el testimonio autorizado como vías para alcanzarlo. Ver una acera mojada es percepción directa. Concluir que llovió es una inferencia que depende de lo que sepas del lugar. Aceptar el relato de un testigo fiable aporta otro tipo de evidencia. Cada vía ofrece algo distinto y requiere atención. Un aspersor podría explicar la acera mojada igual que la lluvia.
Cómo influyen las palabras y la memoria
Vikalpa, la categoría asociada con la construcción verbal, ayuda a explicar cómo el lenguaje puede formar una imagen en la mente. Si alguien describe una actividad que todavía no ha ocurrido, puedes hacerte una imagen detallada de ella. La imagen es un hecho mental. La actividad imaginada quizá nunca suceda. La memoria funciona de otro modo. Trae al presente el recuerdo de una experiencia anterior, y ese recuerdo puede influir en qué detalles destacan ahora.
Un momento cotidiano con varios movimientos
Imagina que lees un mensaje y enseguida concluyes que quien lo escribió está molesto. Las palabras están al alcance de la percepción. Interpretar su tono es una inferencia y puede ser equivocada. Quizá recuerdes un desacuerdo anterior. Imaginar la próxima conversación añade otra capa. La lectura de Iyengar invita a distinguir esas operaciones. Preguntarte qué observaste, qué inferiste y qué recordaste puede aclarar una experiencia que a primera vista parecía sencilla.
Qué aclara la lista
Antes de preguntar qué aporta estabilidad a la mente, Patanjali dirige la atención a la variedad de lo que esta hace. Esa variedad se pierde si usamos vritti como sinónimo de distracción.
Fuente
B. K. S. Iyengar. Heart of the Yoga Sutras.